切換到寬版
  • 1145閱讀
  • 0回復

民間美術話端午民間美術話端午 [復制鏈接]

上一主題 下一主題
離線帛格格
 

西安陽光星輝招聘電話


      

      

      

      
      農歷五月初五,是中國重要的傳統節日之一端午節。“端午”之稱,最早見于晉代周處所撰風土記,迄今已有1700多年的歷史。端午節俗眾多,隨之產生的民間美術也極為豐富。它們以不同的材質、不同的形式,將端午節裝點得五彩繽紛、熱鬧非凡,為后人留存下珍貴的可視資料。
      
      全生避
      
      端午在仲夏時節,氣溫驟升,百蟲始動,疫病容易滋生。早在戰國時期,人們即把五月視為“惡月”,而五月初五則是“惡上加惡”。面對時氣變化帶來的難題,古人發明出各種方式來克服它。除蓄采本草、沐浴蘭湯、飲雄黃酒外,將五色絲、香包佩戴在兒童胸前的做法在民間頗為流行。五色絲又叫“長命縷”“續命縷”,從東漢應劭所著風俗通義的記述中可得知,早在漢代,人們便在端午節以“五色絲纏臂”,以避除兵鬼、病瘟。五色為青、赤、白、黑、黃,分別象征東、南、西、北、中五個方位。宋代,人們將五色絲編綴成方形飾物佩戴在胸前。歷代相因,不斷充實變化。香包與五色絲的功用相似。舊時,人們用綢緞或棉布制成各種精巧玲瓏的小香包,裝上香茅、甘草、丁香、柴胡、蒼術、冰片、香樟,甚至是檀香、牛黃、朱砂等名貴藥材,既能驅病散濁,又為孩子們增添了如意的玩物,玩耍起來小巧玲瓏,周身香爽。
      
      甘肅慶陽的香包歷史悠久,品類繁多,其中以“螃蟹”香包最具特色。當地人將螃蟹視為物,在螃蟹身上綴以蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蜘蛛等五種蟲,用以攻的方式防御害。避五是端午節的重要內容。“五”的形象,自漢代便已出現。宋人周密在武林舊事卷三中記載,宋代宮廷中“插食盤架,設天師、艾虎,意思山子數十座,五色蒲絲、百草霜,以大合三層,飾以珠翠、葵、榴、艾花、蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等,謂之‘蟲’。”實際上,夏季的蟲不計其數,“五”只是個虛數。人們將五的形象繡制在香包或兒童衣物之上,既是為了避免蟲侵害,也有讓小兒辨識蟲的科普作用。
      
      宋以降,“五文化”在民間愈加廣泛,人們將端午節避除邪的需求與張天師鎮妖除祟的法力結合起來,張貼“天師符”以降五的風俗也隨之盛行。時至今日,民間還流傳有這樣一首歌謠:“五月五日無,天師騎艾虎,五化灰塵,妖邪歸地府。”
      
      在民間,老虎也具有鎮克“五”的本領。清人呂種玉在言鯖·谷雨五中寫道:“古者,青齊風俗,于谷雨日畫五符,圖蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、蜮之狀,各畫一針刺,宣布家戶貼之,以禳蟲。”由此可知,最早的五用于谷雨時節,后來延伸為端午節習俗。虎鎮五的意義在于,以老虎的正面力量,將各種妨害健康的禍疫予以殲滅。
      
      然而,用老虎降服幾條蟲,實在有些大材小用。故而,民間創作出大量的“雞吃五”的作品。江蘇蘇州桃花塢年畫中就有一幅表現雞食五的西洋斗雞圖。黃河流域的剪紙作品中,大多將五簡化為其中性最強、最值得警惕的蝎子。陜西安塞的剪紙能手曹佃祥就曾創作過一幅雞吃蝎子的剪紙。美麗壯碩的雄雞啄住蝎子欲以吞掉,既貼近生活實際,又符合人們避除害的心里。
      
      以虎鎮邪
      
      在端午節俗中,虎的形象扮演著重要的角色。它以勇猛、強健的身姿,震懾、庇護的效力,深受人們的喜愛。早在先秦時期,老虎“性食鬼魅”的說法便在民間盛行。山海經中敘述,度朔山上有兩位神仙神荼、郁壘,鎮守萬鬼之門,凡遇惡鬼出入,便用葦索捆綁送去喂虎。在人們的心目中,猛獸成為了人們防御兇邪的“守護神”。千百年來,這種觀念左右著人們的民間美術創作活動,使得老虎成為民間剪紙、刺繡、年畫、泥塑等品類中的重要題材。
      
      艾草是生長在中國北方地區的一種植物,其莖葉具有異香,能驅蚊蟲,清瘴氣。端午時節,人們常將艾草懸掛在門旁,或扎制成虎形,謂之“艾虎”,以避邪祟。而今,我們能夠見到的端午艾虎,多為剪紙和布制玩具。農村婦女剪制的艾虎剪紙,常常配有艾葉、花草、蒲劍和葫蘆形象。
      
      除艾虎外,布老虎是端午節最為盛行的兒童玩具。人們借助虎威恫嚇鬼魅,護佑兒孫,同時希望自己的后代具有虎的精神與形象,虎頭虎腦、虎虎生威。北京地區的布老虎以黃布做底,用黑墨以寥寥數筆勾勒出老虎身上的花紋,耳朵和尾巴上還裝飾有白色的絨毛,既突出了布老虎的憨厚可愛,又不失“獸中之王”的氣魄。陜西洛川的布老虎頭部碩大,獠牙上翹,頗似戰國時期的鎮墓獸。在黃河流域,形態各異的虎枕也是端午節不可或缺的用物。虎枕有單頭虎、雙頭虎、虎頭魚尾等多種,造型比布老虎更加簡潔、概括。
      
      競渡健體
      
      自古以來,伴隨端午節所產生的競斗活動十分豐富,如拔河、斗力、決射、龍舟、打石頭仗等。競斗期間,參賽者斗志昂揚,觀者精神振奮,人們無不沉浸在激揚歡樂的氣氛中。
      
      在眾多端午競斗活動中,龍舟競渡無疑是最為普遍的一種。競渡的習俗相傳與人們對屈原的紀念有關。荊楚歲時記中有:“五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日。傷其死,故并命舟楫以拯之。”然而此書又說:“邯鄲淳曹娥碑云,五月五日時,迎伍君逆濤而上,為水所淹;斯又東吳之俗,事在子胥,不關屈平也。”由此可見,拯救屈原、伍子胥的說法不一定可靠。從廣西貴港漢墓出土的銅鼓紋樣上看,早在西漢時期,中國南方地區就已經有龍舟賽事了。傳聞雖虛,通過龍舟競渡達到強健體魄的功效卻是實實在在的。
      
      龍舟競渡的習俗自唐代傳入北方。北方的龍舟并不具有較強的競賽意識,而更像是娛樂的道具。在河北省留存的一件清代百子紋繡帳中可見,龍舟成了孩子們嬉戲的舞臺。
      
      從大量的民俗活動和民間美術實物分析可知,端午節自古便是酷暑來臨之前,人們進行的一次大規模的防疫驅害活動。人們順天應時,循時而動,積極主動地應對自然規律。與此同時,隨著各種民俗活動的展開,人與人之間的交往變得頻繁,關系也愈發緊密。這或許便是端午節的一種意義所在。
      
      (作者為中國美術館民間美術部副主任、副研究館員)
      
      
快速回復
限80 字節
如果您提交過一次失敗了,可以用”恢復數據”來恢復帖子內容
 
上一個 下一個
      分分彩是不是有人控制